tag:blogger.com,1999:blog-219890532024-03-16T02:10:00.477+01:00Teologisk verkstadOriginality must mean being true to the originals.joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.comBlogger519125tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-2338729540378842032014-03-10T18:16:00.002+01:002014-03-10T22:55:47.458+01:00Ekman blir katolik: historia och mening<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:DocumentProperties>
<o:Revision>0</o:Revision>
<o:TotalTime>0</o:TotalTime>
<o:Pages>1</o:Pages>
<o:Words>1020</o:Words>
<o:Characters>5411</o:Characters>
<o:Company>Teologiska högskolan Stockholm</o:Company>
<o:Lines>45</o:Lines>
<o:Paragraphs>12</o:Paragraphs>
<o:CharactersWithSpaces>6419</o:CharactersWithSpaces>
<o:Version>14.0</o:Version>
</o:DocumentProperties>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]-->
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>SV</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>JA</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
<w:UseFELayout/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="276">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="annotation text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]-->
<!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Normal tabell";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
<!--StartFragment-->
<br />
<div class="MsoNormal">
I början av 2000-talet plockade jag upp de första signalerna
på att Ulf Ekman på allvar började orientera sig mot en bredare, historisk
kyrklig tradition. Det var överraskande,
eftersom Ekman setts som en typisk väckelsepredikant som ville bort med det
gamla och bygga något nytt – på biblisk grund, givetvis. Sedan dess har han
sakta men säkert orienterat sig mot den Katolska kyrkan, och bit för bit
analyserat och kommenterar dess läror på ett positivt och bejakande sätt.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Därför är det som hänt i en mening ingen nyhet, för den som faktiskt läst vad han har
skrivit.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Som jag uppfattar det är några viktiga hållpunkter på resan</div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<ul>
<li><span style="text-indent: -18pt;">Åren i Jerusalem 2002–2005, då han mötte en
levande historisk kristendom. </span></li>
<li><span style="text-indent: -18pt;">Mötet med påvens predikant <a href="http://www.dagen.se/insikt/-jag-ser-fram-emot-den-dag-da-alla-kristna-kan-fira-nattvard-tillsammans-/">Raniero Cantalamessa</a>,
förgrundsgestalt för karismatiska katoliker, 2006 (på Bjärka-Säby!) </span></li>
<li><span style="text-indent: -18pt;">Publikationen av boken <a href="http://ws.livetsord.se/bocker/bocker-av-ulf-ekman/tag-och-at.html">Tag och ät</a> 2006, där
han ger uttryck för en katolsk nattvardssyn.</span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal">
Inte minst i det egna magasinet <a href="http://keryx.nu/">Keryx</a> har Ekmans teologiska
bearbetning av viktiga frågor fortsätt. Artiklarna finns samlade i böckerna <a href="http://ws.livetsord.se/andliga-rotter.html">Andliga rötter</a> och <a href="http://ws.livetsord.se/bocker/bocker-av-ulf-ekman/urgamla-stigar.html">Urgamla stigar</a>. Oftast har bara Aletheia reagerat, med undantag för när Ekman
bejakade den katolska ämbetssynen – först genom ett <a href="http://polaritet.se/blogg/petrus_ulf.mp3">föredrag</a> (på Bjärka-Säby…)
och sedan i artiklar i Världen Idag och <a href="http://www.dagen.se/opinion/debatt/forsamlingen-ar-ingen-isolerad-o/">Dagen</a> i höstas, om behovet av ett läroämbete.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Något som nu ofta upprepas är att ”<a href="http://ww.aletheia.se/">Aletheia</a> hade rätt”, med åsyftande på den Ekman-kritiska bloggen som varit särskilt kritisk till Ekmans katolska sympatier. Det är dock lite för oprecist. Att Ekman teologiskt orienterar sig mot den Katolska
kyrkan har varit uppenbart. Alethias tes har emellertid varit att Ekman skulle
göra sin församling katolsk – eller möjligen smygkatolsk. Där fick de
faktiskt fel: Ekman lämnade snarare än att försöka få med sig församlingen över
Tibern.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Därmed inte sagt att det inte är överraskande att Ekman
konverterar. Det finns många i svensk frikyrklighet som har långt gångna
katolska sympatier (ehrm...), men som ändå av olika skäl inte konverterar. De
söker enhet på andra sätt. Själv trodde jag att Ekman skulle konvertera om 5-10
år, men inte så här snart – om inte annat för att vara lite smidig!</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Men Ekman funkar inte så. Jag minns ett samtal jag hade i Lund för
tio år sedan med en före detta studiekamrat till Ekman. Han berättade om sin gamle vän: ”Ulf Ekman följer
alltid sin övertygelse. Han gör det han tror är rätt, och när han inte tror att
det är rätt längre, så ändrar han sig.” </div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Ekman gör det han tror är rätt, även om det betyder att han måste ändra sig. Det är, tror jag, den psykologiska bakgrunden till detta som skett – och det är inte oviktigt. </div>
<div class="MsoNormal">
Ulf Ekman beskrivs ofta – medialt och av medkristna –
som en maktmänniska. Allt han gör tolkas i termer av makt och manipulation. Men här syns något annat – samvetsmänniskan Ekman. Han gör
uppbrott, radikala uppbrott, utan att kalkylera kostnaderna. Han är marxisten
som blev präst, prästen som bröt med Svenska kyrkan för att grunda Livets Ord –
och väckelseledaren som nu blir katolik. Han lämnar sitt livsverk, och sin maktbas, för att bli
en i mängden: en 60+ årig lekman (inte präst!) i en kyrka bestående av
drygt en miljard människor. </div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Kyrkohistoriskt är detta en stor händelse. Ekman är en av
inte så många samfundsgrundare vi har i svensk kyrkohistoria: PP Waldenström,
Lewi Pethrus och en handfull till. Att han som radikal-protestantisk samfundledare
konverterar till den Katolska kyrkan gör detta kyrkobyte till en stor sak. Uppe där med
drottning Kristinas konversion år 1654 och Sven Lidman anslutning till
pingstväckelsen 1921.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
De stora frågorna som ställts i samband med denna viktiga
händelse har hittills varit: om det är "rätt", hur tar församlingen det och
vad diverse kristna kändisar säger om saken. Ännu har vi hört ganska lite om
vad detta betyder.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Här kommer några tankar kring det:</div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<ul>
<li><span style="text-indent: -18pt;">Ibland när man kommer till slutet av en bok
händer något så överraskande att man känner att man måste läsa om den, genast.
Så är det med denna händelse. Vi måste läsa om Ulf Ekmans liv och inte minst
församlingen Livets Ords historia med detta för ögonen. Vad var det vi missade,
inte förstod? Jag tror att man inte nog kan betona att Livets Ord har sina
rötter i Svenska kyrkan. Ledarskapet består i hög grad av präster och personer
med tydliga rötter i Svenska kyrkan. Livets Ord är inte svensk folkväckelse,
med dess demokrati- och folkrörelsearv – vilket bland annat förklarar att
man valt en annan styrelseform för församlingen än den gängse inom svensk
frikyrklighet (dvs. stiftelse, inte föreningsdemokrati). Ur detta perspektiv blir Ulf Ekmans konversion också
resultatet av en orientering tillbaka till hans egna rötter.</span></li>
<li><span style="text-indent: -18pt;">(På motsvarande sätt behöver vi fundera kring
väckelsen och Katolska kyrkan generellt, men det skulle föra för långt här...)</span></li>
<li><span style="text-indent: -18pt;">Ekman är representant för en radikal,
protestantisk väckelserörelse. Protestantismens ”vänsterflygel” om man så vill. När en sådan
säger: "vi saknar något, detta håller inte" – måste man inte då fundera. (Ungefär som när Deminger, tidigare rektor på ÖTH, sa att <a href="http://www.dagen.se/opinion/debatt/frikyrkligheten-bar-inte/">frikyrkan inte bar.</a>) Har det
protestantiska projektet kommit till vägs ände, så här efter 500 år? Det blev ingen reformation, det bidde bara kyrkosplittring. Är det kanske dags
att sätta en bortre parantes för reformationen, som <a href="http://www.kristenenhet.nu/kristenenhet-filer/2013-01%20per%20%C3%A5kerlund.htm">Per Åkerlund</a> föreslog för
en tid sedan?</span></li>
<li><span style="text-indent: -18pt;">Ekman anger kyrkosynen som främsta teologiska
skäl för att han konverterar. Insikten om att Kristi kyrka inte bara är en idé
eller en erfarenhet, utan en konkret kropp, en gemenskap med historisk
kontinuitet från apostlarnas dagar till idag. Även om (eller kanske snarare på grund av att...) argumentet är obegripligt
för en del protestanter är det värt att ta i beaktande. Vad är kyrkan?
Brottningen med frågor kring dop och medlemskap i både Pingströrelsen och
Equmeniakyrkan visar på problem att hantera den frågan.</span></li>
<li><span style="text-indent: -18pt;">Ekman är folklig. Det är tydligt i hans
predikningar, i hela hans sätt att vara och tala. Den Katolska kyrkan uppfattas
ibland som inåtvänd och svårtillgänglig. Samtidigt påpekar somliga att det
världen behöver och frågar efter är kanske inte ännu ett ”lättsmält program”.
Är Ekmans konversion en rörelse bort från hans folkliga identitet, eller kan
det vara så att det svårtillgängliga håller på att bli det folkliga?</span></li>
<li><span style="text-indent: -18pt;">Vad betyder detta för det ekumeniska klimatet?
Kommer det tolkas som en signal till öppenhet och ökat närmande: om Ulf Ekman,
en av oss, kan gå igenom er katekes och säga ”Detta är ok”, betyder det att vi
står närmare varandra än vad vi kanske tror? (Kan det vara så att andra protestanter ska lyssna på hans process och lärdomar?) Eller vaknar
katolikskräcken nu när den Katolska kyrkan gör en så tydlig ”inbrytning” på ”evangeliskt
område”?</span></li>
<li><span style="text-indent: -18pt;">Ekman har sedan åren i Jerusalem burit på en vision för kristen
enhet. Han väljer nu att verka för enhet genom att konvertera, snarare än att ”stå
kvar där han är” och verka för ett ökat ekumeniskt närmande (vilket varit ett
vanligt förhållningssätt). Vilken betydelse och vilket inflytande kommer denna enhetsvision få? De många i våra kyrkor som valt att vara kvar snarare än att konvertera, kommer de nu i stället göra som Ekman?</span></li>
</ul>
– Joel Halldorf, lektor i Historisk teologi på Teologiska högskolan Stockholm och ledarskribent på Sändaren.<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<o:p></o:p></div>
<!--EndFragment-->joelhhttp://www.blogger.com/profile/17857084350914614411noreply@blogger.com45tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-50588971354034651262012-01-30T11:21:00.003+01:002012-01-30T13:37:26.957+01:00Det moderna självförverkligandet – och alternativetEtt stycke som kan kräva två eller tre genomläsningar, men som är värt det:<br />
<br />
"[T]he formation of consumerism as we know it today depended on a widely embraced Romantic and post-Romantic conception of the individual – not an embodied soul called by God to flourish in a family within a community through the exercise of the virtues, but an emotive 'self' that constructs itself as it pleases in the self-chosen relationship it makes and breaks, by excercising its rights to do so through the desire for acquisition of material things and their contribution to its self-construction of identity."<br />
<br />
Brad S. Gregory, "The Unintended Reformation", s 292.joelhhttp://www.blogger.com/profile/17857084350914614411noreply@blogger.com19tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-31508712318888474322012-01-24T21:52:00.002+01:002012-01-24T22:05:57.182+01:00Demokrati är folkets opiumTilltron till staten är av hävd stark i Sverige, och motiveras ofta med hänvisning till demokratin. Politikerna som bestämmer är ju folkvalda. Genom våra val har delegerat vår makt till dem, och därför får vi stå ut med deras beslut, heter det. Vill man ändra på något ska man gå den politiska, "demokratiska" vägen – även om det kan ta tid. <br /><br />Med ett sådant tankesätt blir demokratin ett folkets opium. <br /><br />Det vill säga: vi passiviseras som medborgare, och gör vår enda "insats" vart fjärde år då vi väljer att rösta på det ena eller andra politiska partiet. Vi engagerar oss alltså inte i det dagliga samhällslivet, utan delegerar detta till experter och myndigheter. Men tanken med demokrati är faktiskt att de representerar oss hela tiden. Därför finns det ingen anledning att passivt finna sig i vad de beslutar. Vi kan protestera, bilda opinion, motsätta oss, obstruera, vägra att lyda. <br /><br />Blockaden mot tvångsdeportationen av irakiska flyktingar är ett väldigt bra exempel på detta!joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com13tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-11275708033675217822012-01-24T09:10:00.003+01:002012-01-24T09:17:36.049+01:00Foucault & sekulär heilsgeschictheLäser för närvarande <a href="http://www.amazon.com/Unintended-Reformation-Religious-Revolution-Secularized/dp/0674045637/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1327392676&sr=8-1">en bok</a> som är en aning för tjock, men där man kan hitta resonemang som dessa: <br /><br />"The shift [in the 1990s] from neo-Marxist to Foucauldian ideas permits the migration of a rhetoric of resistance previously invested in anticapitalist class struggle, and the survival of a secular sense of purpose that it afforded. Properly politicized in the approved ways, scholarship can remain meaningful even if one studies obscure people who lived centuries ago, so long as it obeys the one-note analytical paradigm of power imposed and resisted. The recovery of the agency and discontented voices of the oppressed, by prefiguring the emancipatory narrative of modernity, can at least partially redeem the otherwise dismal premodern human past. In a world-view premised on individual autonomy as the teleological apotheosis of human history, locating the agency of resistance becomes a secular substitute for the salvation of scholars who reconstruct its redemptive exercise by their premodern subjects and thereby, through fashioning a suitably usable past, stand in vicarious solidarity with them." <br /><br />(s. 127, "The Unintended Reformation", Brad S. Gregory)joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com13tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-67087701951198761562012-01-13T12:03:00.004+01:002012-01-13T22:00:09.330+01:00Jesus vs Religion?Ett <a href="http://www.youtube.com/watch?v=1IAhDGYlpqY">klipp</a> om "Jesus vs. religion" sprider sig nu med vinterkräksjukans hastighet i de sociala medierna. (En aning ironiskt, eftersom poeten Jeff Bethke bland annat hånar "religiösa" som låter sin tro synas på facebook.)<br /><br />Man måste förstå varifrån Bethke kommer. Bakgrunden är en evangelikal konservativ amerikansk kristendom som röstar republikanskt, har en utförlig syndakatalog och är väldigt måna om skenet. Detta står Bethke upp i halsen. Det är mot detta udden är riktad, och på något plan kan man naturligtvis sympatisera med det. <br /><br />Bethke beskriver "religion" som fokus och förtröstan på människoverk och yta. Utsidan är blank och fin, men insidan rutten. För den som kan sin Bibel är det en retorik som <a href="http://www.bibeln.se/las/2k/matt#q=Matt+23%3A27">känns igen</a>. <br /><br />Begreppet "religion", <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Religion">som vi använder det</a>, är egentligen ganska nytt och kan ses som ett modernt redskap att klassa "religion" som något Helt Annat än andra mänskliga aktiviteter, som politik, filosofi, ideologi, etc. Det är alltså ingen självbeteckning att stå efter, egentligen. Flera 1900-talsteologer har gjort en liknande motsättning mellan "religion" och den kristna tron. Karl Barth talade om religionen som människans sätt att försöka nå Gud, och menade att Guds uppenbarelse i Kristus innebar att Gud i stället kom till människan, vilket Bethke tycks ha plockat upp.<br /><br />Problemet med Bethke är att han skapar en rad motsättningar som är väldigt tveksamma. Den grundläggande är motsättningen är den mellan nåd och gärningar. Utifrån denna ställs sedan institution mot frihet, beteende mot innerlighet och lag mot nåd.<br /><br />Bethke vill vända sig mot allt som andas "krav" och "måsten" och i stället predika nåd; "Let go, let God", liksom. Men egentligen förnekar han allt konkret, allt som har kropp. Därför blir det ett exempel på när en extrem luthersk nådesförkunnelse slår över i gnosticism, dvs. förnekelse av kroppen. Motsatserna i universum hos Bethke är inte Gud och synden, utan Gud och det konkreta. <br /><br />Det enda verkliga för Bethke är det inre, hjärtat. Tydligast blir det kanske i hans reaktion mot "behavior modification". Helgelseprocessen kan för Bethke inte vara en rörelse från kropp till själ, utan den måste alltid börja i själen. Det vill säga: liturgin, goda vanor, kristna praktiker betyder inget. Det är bara "laggärningar", utanpåverk, inlärda beteenden. Det enda som betyder något är "hjärtat".<br /><br />Många har delat, gillat och verkligen uppskattat Bethkes förkunnande poem. Och i den sida av den som är en påminnelse om Guds oförtjänta kärlek till människan kan den vara värd att ta till sig. Men den motsats han gör mellan det konkreta och det andliga är verkligen problematiskt. Inte minst för att det utelämnar människan till sig själv. Hon blir ensam, utan konkret vägledning, och ska bara följa sitt Gud i våra "hjärtan". Men vi är kroppsliga varelser, och därför är vi beroende av konkreta ting. Goda gemenskaper, uppbyggliga vanor, och så vidare. <br /><br />Allting kan missbrukas, men det är skäl att kasta ut dem. Det är inte fel att be aftonbön, bordsbön eller morgonbön. Det är en vana som knådar den kristna tron in i våra liv. Det är inte fel att regelbundet ge tionde, att gå till gudstjänst varje söndag eller att göra en insats på ett natthärbärge en gång i månaden. Det är så jag låter frälsningen uppfylla mitt liv. <br /><br />(<a href="http://www.patrolmag.com/2012/01/12/jonathan-d-fitzgerald/lame-poetry-false-dichotomies-and-bad-theology/">Här</a> finns en annan, syrligare kommentar till Bethkes dikt)joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com36tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-10250047297998636702010-07-04T11:17:00.001+02:002010-07-04T11:19:05.090+02:00Hart om ateism"For one thing, it seems obvious to me that the peculiar vapidity of New Atheist literature is simply a reflection of the more general vapidity of all public religious discourse these days, believing and unbelieving alike. In part, of course, this is because the modern media encourage only fragmentary, sloganeering, and emotive debates, but it is also because centuries of the incremental secularization of society have left us with a shared grammar that is perhaps no longer adequate to the kinds of claims that either reflective faith or reflective faithlessness makes."<br /><br />David Bentley Hart <a href="http://www.firstthings.com/article/2010/04/believe-it-or-not">här</a><br /><br />(Bl.a. med avseende på min kommentar om Eva Dahlgrens sommarprat i SvD 1.7.2010 (tyvärr inte på nätet), och Christer Sturmarks respons på den <a href="http://www.sturmark.se/?p=376">här</a>)joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com17tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-8433276580042439032010-06-16T10:33:00.003+02:002010-06-16T10:34:44.618+02:00Artikel om frikyrkliga kommuniteterBeklagar den sparsamma aktiviteten på bloggen på sistone; har med pappaledighet och annat att göra. Men här ett tips i alla fall: häromdagen hade jag inne <a href="http://www.dagen.se/dagen/article.aspx?id=215772">en artikel i Dagen</a> om frikyrkligt kommunitetsliv.joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-22643373131861423452010-05-05T22:57:00.003+02:002010-05-05T23:02:56.342+02:00Emil Gustafsons himmelska födelsedag!Så här på 110-årsdagen av Emil Gustafsons insomnande (den 5 maj 1900) passar det väl utmärkt att återge det som är känt som hans sista Torp-predikan. Han höll den på sommaren 1898, på den midsommarkonferens som Helgelseförbundet årligen ordnade. Den trycktes sedan som slutord till det som egentligen är hans sista - och främsta - sammanhållna verk,* "En konungs brud". <br /><br />Slutord.<br />Min lefnads sol sjunker, och jag är som en döende man ibland eder*). Och gerna skulle jag dö, om I viljen kröna min Herre som kung, när min stämma brustit och mitt stoft hvilar i mullen. Men hvarför icke nu?<br />1:o. Stunderna fly. Och evigheten slumrar i tiden. Lifvet är den sådd, som evigheten skördar. Vill du följa mig till Jordans kalla våg och inför dödens och evighetens allvar fråga: »Hvad lefver jag för?» Tänk om du till slut skulle nödgas klaga: »Jag varit kristen många år, men aldrig vunnit en själ för Jesus, och nu måste jag dö. Mitt lif är förloradt!» De flesta gåfvor kan människan emottaga två gånger. Men du får aldrig mer än ett lif. Och detta enda lif är kort. Är lifvets blomma för skön att gifva honom, som gaf allt för dig? Har väl du någon önskan bredvid honom, som är fängslad i dina lockar? Säg, hvilket svar jag skall gifva honom som har sändt mig?<br />2:o. Brudgummen kallar. Den himmelske vännen ropar: »Si jag kommer snart!» och det manande ropet har gång efter annan skakat församlingens hjärta. Skall budskapet: »Jag står vid dörren!» än en gång ohördt förklinga. Trots alla dina synder är du hans kärleks föremål. Har du icke sett honom glänta i hjärtats port och säga: »Låt upp för mig, min dufva! Ty mitt hufvud är öfversköljdt af dagg, mina lockar fuktade af natten.» Hvem kan han vara? Han är konungars Konung och herrars Herre. Det är han som i dödens kval och vid ropet: »Min Gud, hvi har du öfvergifvit mig!» slog sina armar om ditt hjärta och sade: »Din kärlek skall evigt hugna mig!»<br />3:o. Andens rop till församlingen. Den helige Ande förmanat oss med en moders vältalighet. Det ena ropet aflöst det andra: »Stån upp och tagen edert arf i besittning!» Hvem har ej hört om »ett land, som flyter af mjölk och honung?» Ingen af oss är i okunnighet om, att »allt är oss skänkt som hör till lif och gudaktighet.» Den helige Ande har uppenbarat det för oss och fört oss till gränsen af ett »kostligt land». Tårar hafva strömmat och heliga löften gifvits. Hans kärlek rört våra hjärtan, och vi hafva klagat inför Herren: »Förlåt min synd och tag mig som jag är!» Och likväl skola många dö vid gränsen och jordas i ärelystnadens, verldskärlekens, stolthetens, otrons och partisinnets grafvar. Och vi skola under mycken kamp, lidande och tårar bära klasar till öknens folk.<br /> Bland dem, som mitt ord gäller, fins sådana själar som till och med hafva kämpat för en Andens förnyelse, men aldrig kommit till någon djupare kristlig erfarenhet. Och hvad äro de nu? Om vi kunde genomskåda människornas hjärtan, skulle vi snart finna ett folk, som under skenbart framåtskridande är stadd i en fruktansvärd reaktion, som Israel, och börjat sucka efter verldens njutningar. Och åtskilliga hafva redan begynt mogna till trots mot den helige Ande. Allvarliga tider!<br />Församlingen har kommit till en den mest afgörande tidpunkt som hon någonsin upplefvat. Den återkommande Herren och brudgummen står vid dörren. »Den, som har öra, han höre hvad Anden säger församlingen.» Hur gäller det icke nu att vandra i helig fruktan. Må Gud bevara och helga våra sista ögonblick. Snart nalkas vår förlossning.<br />4:o. Du är kallad till hans härlighet. Strålande vakter posta vid Sions gyllne borg. Harneskklädda kerubim göra sin parad vid himmelens portar. Tidens tecken ila på Konungens väg som lykttändare genom natten. Och jag tycker mig se den ena eldsvagnen efter den andra ila öfver bergen. Alla redo att hem ta hans gråtande, kämpande brud! Är du redo? Månne icke »lysning» allaredan blifvit afkunnad mellan Kristus och församlingen! Och hvilka åtgärder har du vidtagit för att möta honom?<br />I bröllopssalen, der safiren flammar, de »tusen sinom tusen» darrande beskåda vår, af Lammets härlighet bestrålade, boning. Och guldplatån har för länge sedan blifvit färdig för den utvalda sångkören på Sions berg. Snart skall basunen ljuda och Guds församling tågar in genom himlens perleportar. Hvi skulle du, som är kallad till medarfvinge i de renas och heligas verld, söka det jordiska och fläcka din själ!<br /> Du är ovärdig och ringa. Men ditt hjärta är skapadt för honom, och han älskar dig. Låt verlden fara och blif hans. Kämpar det nya lifvet mot en seg Jakobsnatur? Var stilla under Andens tuktan. Nåden skall herska i lif. Och du skall blifva en furste.<br />Hvad himmelska väsen ej kunna mottaga, det har han beredt för oss syndare. Och det fins tillräcklig nåd att lefva som ett helgon. Solen bländar vårt öga men hvilar i daggdroppen. Så vill äfven han, som är »Rättfärdighetens sol», hvila i oss, hvila till dess vi gå upp i honom, såsom daggdroppen uppslukas af solen, hvila till dess vi förlorat vår egen skugga, och det hvarken talas om Paulus och Apollos, 1 Kor. 3: 4, utan<br />Kristus är allt och i alla.<br /> <br /><br />* Den postumt utgivna "Evighetsljus på mörka moln" består i högre grad av redan publicerade texter och har inte samma tydliga linjer. Vad som är Gustafsons arbete och vad redaktörerna (som hittade manuset efter hans död) har gjort för strukturen etc framgår inte.joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com16tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-64955714635371367032010-05-04T16:39:00.000+02:002010-05-04T16:40:03.365+02:00Dagens provokation"Most of us, for instance, rarely have cause to reflect that some of the variants of America's indigenous evangelical Christianity, especially of the "fundamentalist" sort, would have to be reckoned--if judged in the full light of Christian history--positively bizarre. Yet many of its dominant and most reputable churches have--quite naturally and without any apparent attempt at novelty--evolved a Christianity so peculiar as to be practically without precedent: an entire theological and spiritual world, internally consistent, deeply satisfying to many, and nearly impossible to ground in the scriptural texts its inhabitants incessantly invoke... the American myth of salvation, at its purest, is a myth of genuinely personal redemption, the escape of the soul from everything that might confine and repress it--sin, the world, and the devil, but also authority, tradition, and community--into an eternal, immediate, and indefectible relation with God, and it is to this myth, much more than the teachings of the New Testament, that some forms of American evangelical Christianity, especially fundamentalism, adhere. This is obvious if one merely considers the central (and some might say only) spiritual event of fundamentalist faith and practice, that of being 'born again.' In the third chapter of John's Gospel, where this phrase is originally found, its entire context is mystagogical and clearly refers to baptism, but so far removed has it become from its original significance in many evangelical circles that it is now taken to mean a purely private conversion experience, occurring in that one unrepeatable authentic instant in which one accepts Jesus as one's 'personal' lord and savior. Some fundamentalists even profess a doctrine of 'perpetual security,' which says that this conversion experience, if genuine (and therefore hangs, for some, in agonizing uncertainty), is irreversible; like the initiation ceremonies of the ancient mystery cults, it is a magic threshold, across which--once it has been passed--one can never again retreat, no matter how wicked one may become. One could scarcely conceive of a more 'gnostic' concept of redemption: liberation through private illumination, a spiritual security won only in the deepest soundings of the soul, a moment of awakening that lifts the soul above the darkness of this world into a realm of spiritual liberty beyond even the reach of the moral law, and an immediate intimacy with the divine whose medium is one of purest subjectivity... The churches most likely to prosper greatly are those that make an appeal to--and an attempt to adopt the style of--an emotive individualism. Whether this means seeking to provide a sort of chaplaincy for small communities of earnest, socially conscientious liberals (as do many mainstream Protestant parishes and many Catholic parishes that might as well be mainstream Protestant), or promoting a more traditional--if largely undemanding--popular moralism, or promising more extreme forms of spiritual experience, or supplying a sort of light spiritual therapy, what is ultimately important is that institutional authority and creedal tradition not interpose themselves between the believer and his God."<br />David Bentley Hartjoelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-64910470404432412832010-05-03T19:11:00.003+02:002010-05-03T19:13:27.495+02:00TeserIdag presenterar jag 9,5 teser om <a href="http://amen.se/2010/05/03/gastpost-kristen-tro-och-internet-95-teser/">internet och kyrkan</a> på amen.se.joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-90138081417638142182010-04-26T12:09:00.002+02:002010-04-26T12:13:52.223+02:00So 2009...David Quinn på Irish Independent <a href="http://www.independent.ie/opinion/analysis/david-quinn-pope-replaces-george-bush-as-the-man-some-people-love-to-hate-2149358.html">argumenterar</a> för att Benedict XIV har ersatt George W Bush som medial "bogeyman." Påminner om nåt jag <a href="http://www.gp.se/nyheter/debatt/1.123051-orattvis-svartmalning-av-katolska-kyrkan">läste</a> - ehem - för drygt ett år sen...joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-31110035852375440342010-04-26T09:40:00.004+02:002010-04-26T09:48:22.156+02:00Hannah's Child<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg78hc3zwPLpVMxWAHB6TtQgrMexwBc-nUohfnOryzPIXVII70nox_f4lmYEgi9txGxno03311nCh3JgvERGjKlLYj5Y6yYLyiLEziY4y7CwFIQq-0i2WFFXdoquRt7AbpFxN9D/s1600/Hannahs+Child.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 79px; height: 118px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg78hc3zwPLpVMxWAHB6TtQgrMexwBc-nUohfnOryzPIXVII70nox_f4lmYEgi9txGxno03311nCh3JgvERGjKlLYj5Y6yYLyiLEziY4y7CwFIQq-0i2WFFXdoquRt7AbpFxN9D/s320/Hannahs+Child.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5464348941591478066" /></a><br /><br />Nu finns den <a href="http://www.amazon.com/Hannahs-Child-Theologians-Stanley-Hauerwas/dp/0802864872/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1272267481&sr=8-1">ute</a>, Stanley Hauerwas memoarer - som min hustru tagit omslagsbilden till! Vad jag än gör som teolog så kommer jag aldrig komma i närheten av detta. <br /><br />Även SCM använder hustruns bild för den brittiska utgåvan; <a href="http://www.scmpress.co.uk/bookdetails.asp?ISBN=9780334043683">här</a> kan man läsa boken "blurpad" av Rowan Williams. <br /><br />#stoltmakejoelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-27106959299232010872010-04-22T16:29:00.003+02:002010-04-22T16:31:23.539+02:00Lewi Pethrus & Stanley Hauerwas?"Men det ska vara så, att världen är värld och de kristna är kristna. Guds ord ger en klar och tydlig skillnad. Och församlingstukte är till för att hålla gränsen klar, så att människorna, när de passerar, kan säga: här är Guds folk, och här är världen."<br /><br />Lewi Pethrus, "Kristen församlingstukt" år 1930. <br />(Samlade skrifter, band 6, s 94) <br /><br />Första halvan av citatet påminner mycket om Hauerwas – "Let the world be world" - men andra halvan får kanske vissa av oss att studsa till. Frågan är: följer det andra, församlingstukten, nödvändigtvis av det första?joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-23409137123889728172010-04-21T14:19:00.002+02:002010-04-21T14:22:42.634+02:00Dawkins till katolska kyrkans försvar?Nej, inte nu - då han kräver påvens arrest - men för inte så länge sedan skrev han följande rätt märkliga passage i sin bok "The God Delusion". <br /><br />"Priestly abuse of children is nowadays taken to mean sexual abuse, and I feel obliged, at the outset, to get the whole matter of sexual abuse into proportion and out of the way. Others have noted that we live in a time of hysteria about paedophilia, a mob psychology that calls to mind the Salem witch-hunts of 1692… All three of the boarding schools I attended employed teachers whose affections for small boys overstepped the bounds of propriety. That was indeed reprehensible. Nevertheless, if, fifty years on, they had been hounded by vigilantes or lawyers as no better than child murderers, I should have felt obliged to come to their defence, even as the victim of one of them (an embarrassing but otherwise harmless experience).<br /><br />The Roman Catholic Church has borne a heavy share of such retrospective opprobrium. For all sorts of reasons I dislike the Roman Catholic Church. But I dislike unfairness even more, and I can’t help wondering whether this one institution has been unfairly demonized over the issue, especially in Ireland and America… We should be aware of the remarkable power of the mind to concoct false memories, especially when abetted by unscrupulous therapists and mercenary lawyers. The psychologist Elizabeth Loftus has shown great courage, in the face of spiteful vested interests, in demonstrating how easy it is for people to concoct memories that are entirely false but which seem, to the victim, every bit as real as true memories. This is so counter-intuitive that juries are easily swayed by sincere but false testimony from witnesses."<br /><br />Sid 315-16 i The God Delusion.<br /><br />Jag misstänker dock att det är en typ av "försvar" som den katolska kyrkan betackar sig för!joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-63003998421084864952010-04-20T14:22:00.006+02:002010-04-20T14:34:55.119+02:00Nej, detta var naturligtvis inget viktigt...Det är ju inte heller ett särskilt aktuellt ämne... Ledaren för en miljard katoliker kan verkligen inte mäta sig med <a href="http://www.svd.se/kulturnoje/understrecket/loos-forenade-antiken-med-framtiden_4578203.svd">arkitekten Adolf Loos</a>, <a href="http://www.svd.se/kulturnoje/understrecket/ett-spel-med-manga-drag-av-konstnarlighet_4587201.svd">konstnären Marcel Duchamp</a> eller <a href="http://www.svd.se/kulturnoje/understrecket/kulturen-hos-bruckmanns-lag-nara-barbarin_4582221.svd">det litterära paret Bruckmann</a> som fått understrecket-redaktionens uppmärksamhet de senaste dagarna!<br /><br />_______________________________________<br />Från: joelh<br />Skickat: den 19 april 2010 20:30<br />Till: Under strecket<br />Ämne: Understreckare om påve Benedikt?<br /><br />Hej,<br /><br />Idag var det femårsdagen sedan kardinal Ratzinger blev påve Benedict XVI. Så vitt jag kunde se hade ni inte någon understreckare om det. Skulle en sådan intressera er? Den exakta femårsdagen är ju förbi om några timmar, men det skulle kanske ändå vara intressant för era läsare med en text som tar upp och noterar huvudlinjerna i detta fem år långa och mycket kontroversiella pontifikat?<br /><br />Jag arbetar som doktorand i kyrkohistoria vid Uppsala universitet. Min huvudinriktning är just modern kyrkohistoria; jag har tidigare bl.a. skrivit en publicerad <a href="http://www.svd.se/kulturnoje/understrecket/sarah-palin-och-kyrkans-klassresa_1823357.svd">understreckare om Sarah Palin </a>och den moderna evangelikalismen. (Har även publicerat i olika vetenskapliga och populära magasin - se bifogad CV)<br /><br /><br />vänliga hälsningar,<br />joelh<br /><br /><br />Datum: Tue, 20 Apr 2010 09:13:22 +0200<br /> Från: Under strecket <br /> Ärende: SV: Understreckare om påve Benedikt?<br /> Till:joelh<br /><br />Hej Joel,<br /><br />jag måste tacka nej till ditt förslag.<br /><br />med vänliga hälsningar<br /><br />I.F.<br />tf red Under strecket<br /><br />(Och eftersom det är så svårt med ironi i bloggposter bör jag kanske lägga till: Svaret "nej tack" hör till vardagen för en skribent - jag är verkligen inte bitter. Möjligen denna gång en aning överraskad över detta definitiva "njet".)joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-55864391969095214992010-02-16T13:30:00.001+01:002010-02-16T13:30:32.466+01:00Vitt blir svart<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/Mz3yKfxdVOU&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/Mz3yKfxdVOU&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-89242265350428772032010-02-11T15:15:00.002+01:002010-02-11T22:23:04.569+01:00AvhandlingsfrågaNågon som vet vad Helgelseförbundets gamla församling Gasverkssalen i Malmö är idag - dvs. var deras arkiv kan tänkas vara?<br /><br />Uppdatering: Svaret är Immanuelskyrkan i Malmö!joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-12816542644184863532010-02-05T19:00:00.002+01:002010-02-05T19:04:00.633+01:00angående själva juridikfrågan om arvsrätt, som jag inte har så bra koll och följaktligen inte kommenterar i min artikel, så finns här två bra kommentarer: <br /><br />Hanna Wagenius på Magasinet Neo, <a href="http://www.magasinetneo.se/neobloggare/hanna-wagenius/missfoerstaand-som-saa-ofta-vad-gaeller-juridiken../weblogentry_view#1265321575">här</a>.<br /><br />Expressens skribent Isobel Hadley-Kamptz, <a href="http://isobelsverkstad.blogspot.com/2010/02/sharia-arvet-och-den-bisarra-respekten.html">här</a>.joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-48404983478262542822010-02-05T00:21:00.003+01:002010-02-05T00:23:50.052+01:00<a href="http://sv.wikipedia.org/wiki/Johan_Lundberg_(litteraturvetare)">Johan Lundberg</a> gör bra läsning av och intressant kommentar till min SvD-text <a href="http://axess.eddy.se/blog/post/2010/2/4/Behovet-av-alternativa-motstandsfickor.aspx">här</a>.joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-67446114734805643252010-02-04T15:04:00.003+01:002010-02-04T15:05:50.366+01:00dilsa demirbag-stenIdag har jag en replik på Dilsa Demirbag-Stens <a href="http://www.svd.se/opinion/brannpunkt/rattsforakt-i-mangkulturens-namn_4197415.svd">brännpunktsartikel</a> häromdagen. Den finns <a href="http://www.svd.se/opinion/brannpunkt/ocksa-majoritetskulturen-kan-ga-vilse_4209769.svd">här</a>, på svd.se (kommer inte i papperstidningen, bara på webben).joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com42tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-74523681824618827462010-01-22T08:35:00.002+01:002010-01-22T08:36:04.367+01:00Tips: Hauerwas recenseradHauerwas senast utkomna bok på svenska <a href="http://www.dagen.se/dagen/article.aspx?id=200363">recenseras</a> i Dagen av Tobias Herrström.joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-22052505317603304632010-01-18T10:36:00.001+01:002010-01-18T10:38:16.223+01:00PredikotipsIgår hamnade jag framför radiokyrkan under en biltur och hade lyckan att få höra en mycket bra & tänkvärd predikan av Eleonore Gustafsson, pastor i Ryttargårdskyrkan i Linköping. Lyssna <a href="http://www.ryttargardskyrkan.se/Predikningar.html">här</a>!joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-88663225648348731302010-01-14T22:11:00.004+01:002010-01-14T22:49:20.988+01:00Helt klart tveksam teologi...<object width='320' height='260'><param name='movie' value='http://cloudfront.mediamatters.org/static/flash/player.swf'></param><param name='flashvars' value='config=http://mediamatters.org/embed/cfg2?id=201001130024'></param><param name='allowscriptaccess' value='always'></param><param name='allownetworking' value='all'></param><embed src='http://cloudfront.mediamatters.org/static/flash/player.swf' type='application/x-shockwave-flash' flashvars='config=http://mediamatters.org/embed/cfg2?id=201001130024' allowscriptaccess='always' allowfullscreen='true' width='320' height='260'></embed></object><br /><br />Pat Robertson om tragedin på Haiti.joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com12tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-46917714927509018612010-01-07T16:37:00.001+01:002010-01-07T16:38:45.467+01:00HemsidaIgår släpptes äntligen Johannesakademins & Tidskriften Pilgrims uppdaterade hemsida. Extremt snygg och välgjort, måste jag säga. Kolla <a href="http://www.johannesakademin.se/">själva</a>!joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-21989053.post-86715843912446042292010-01-05T13:01:00.002+01:002010-01-05T13:03:58.829+01:00Dagen-artikelIdag har jag en <a href="http://www.dagen.se/dagen/article.aspx?id=198686">artikel i Dagen </a> om väckelsen mellan modernt och förmodernt. En slags "avhandlingsreflexion light." Tyvärr är den ännu låst för icke-prenumeranter, men det brukar ändra sig efter någon dag. Den kan för övrigt med fördel läsas tillsammans med <a href="http://www.dagen.se/dagen/article.aspx?id=198686">Anders Sjöbergs insändare</a>, där han hävdar att kyrkans läge idag påminner om fornkyrkans.joelhhttp://www.blogger.com/profile/15947139839746778080noreply@blogger.com10